Antequera festeja desde septiembre el octavo centenario de la muerte de San Francisco de Asís, con varias celebraciones en templos de Antequera, teniendo este fin de semana el culmen de los mismos y en San Pedro una ceremonia central.
Por un lado, la iglesia de San Pedro ha venido celebrando las misas dominicales con la imagen franciscana del santo (1182-1226) que se venera en San Francisco, desde el 6 de septiembre y hasta el día 4 de octubre, contando con la participación activa de las cofradías de los Estudiantes y Dolores, en esa fusión de las parroquias de Santiago y San Pedro y por ser las cofradías con raíces franciscanas.
También, La Victoria, Belén y Capuchinos celebran un triduo del viernes 2 al domingo 4 de octubre. El primer día una Hora Santa a las 20 horas en La Victoria. El sábado 3, a las 19,30 horas, misa en Belén y el domingo 4, a las 20 horas, Eucaristía en los Capuchinos.
Al inicio de este año 2026 el Papa León XIV abrió un Año Jubilar hasta el 10 de enero de 2027, debido a la conmemoración del VIII Centenario del Tránsito de San Francisco de Asís, y como culminación de una serie de centenarios franciscanos que se han venido conmemorando como hitos importantes: Greccio, el Cántico de las Criaturas y la Impresión de las llagas en la Verna.
La clausura en San Pedro
Volviendo a San Pedro, el santo franciscano ha tenido el respaldo de los devotos y cofrades que priorizan la oración y celebración eucarística en su día a día. En ella han participado activamente una amplia representación de ambas cofradías. El párroco Francisco de Paula Aurioles profundizó en la homilía en la figura de San Francisco que es, ante todo y por encima de todo, un místico. «Porque desde su proceso iniciático de conversión tiene claro que es una experiencia práctica y personal con un Dios que no es una realidad etérea, sino que se manifiesta en el verbo hecho carne». Esa experiencia personal de Jesucristo donde él no divide la divinidad de la humanidad, el Hijo del eterno Padre, la sabiduría, el inabarcable, pero a la vez es el humillado por amor, la encarnación en el pesebre, el siervo de Dios por la encarnación y por el calvario, y por tanto, es el siervo también de los hombres.
Ahí es cuando el Párroco supo ofrecer el regalo de sus homilías a los presentes donde compartió la línea discursiva de lo que supone el santo hoy en día, 800 años después de su muerte donde el misticismo, o la propia oración más próxima a todos los creyentes, debe ser la clave del día a día. Un centenario donde las dos comunidades refuerzan su mensaje central: la oración, específicamente el rosario, que es la vía fundamental y directa para llegar a la divinidad, superada solo por la Eucaristía.
También recorrió cómo había una mentalidad pagana que opera desde dentro de la comunidad bautizada. Fue una fractura fundamental: una facción de cristianos utiliza a la Iglesia como un mero vehículo para fines sociales, culturales o localistas, pero no la reconoce como madre o maestra. Estas personas hablan de «la Iglesia» en tercera persona, como una entidad externa de la que se sirven, en lugar de «nosotros», la comunidad de la que forman parte.
Esta instrumentalización es una rémora que contradice directamente el ideal de San Francisco de Asís, presentado como el antídoto: el «vir catolicus et totus apostolicus». Ante ellos, «nosotros nos definimos por este modelo de fe integrada, donde la contemplación (oración) conduce inseparablemente al testimonio (acción apostólica), una llamada que se extiende a todos los bautizados, no solo a los misioneros. La crisis actual no es de estructura, sino de identidad: una lucha entre el cristiano que sirve a la Iglesia y el que se sirve de ella.
De esta manera, 800 años después, San Francisco de Asís, definido por su contemporáneo Juan de Espira como «vir catolicus et totus apostolicus» (hombre católico y totalmente apostólico). Su modelo representa la síntesis perfecta entre dos dimensiones: la vida contemplativa (vir catholicus) con una profunda vida de oración, simbolizada por figuras como Teresa de Lisieux, Teresa de Jesús y San Bruno. Es la base de una manera de pensar y vivir auténticamente católica, no pagana. Y la vida apostólica (totus apostolicus): El testimonio activo que surge de la contemplación. Este llamado a ser discípulo y apóstol no se limita a las misiones lejanas, sino que se vive en el día a día de cada bautizado.
Por contra, la realidad pagana: el «cristiano» instrumental en contraposición directa con el ideal del santo de Asís, identifica una patología dentro de la Iglesia: la existencia de numerosos bautizados que operan con una mentalidad pagana. Este comportamiento se caracteriza por el uso utilitario donde la Iglesia es vista y utilizada como una plataforma para alcanzar fines personales, sociales o culturales, no como una fuente de verdad o una comunidad de fe. Una falta de pertenencia: estas personas no se identifican con la Iglesia en primera persona («nosotros»). Hablan de «la Iglesia» como una institución externa y separada, de la cual se benefician sin someterse a su magisterio. En consecuencia, esta mentalidad actúa como una «rémora» o un «lastre», debilitando el cuerpo de la Iglesia desde su interior. Es un planteamiento fundamentalmente no cristiano que obstaculiza la misión evangelizadora.
Agradeció la presencia y participación las dos hermandades del barrio de San Pedro y Santiago, que tienen relación con la Orden Franciscana: Estudiantes y Dolores. Así como tuvo en cuenta a las comunidades clarisas de Belén y franciscanas de los sagrados corazones de la Beata Madre Carmen. Por último, Aurioles de Gorostiza impartirá una conferencia este viernes 9 de octubre a las 20 horas en el Colegio de María Inmaculada con las figuras de Jesucristo y Francisco de Asís, como experiencia personal del legado del santo.
